琴与诗书画的相互影响与实践
——兼论我的实践体会
文\聂晖
《易经•系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”因此，古人认为道器一体，器以载道，道以器传。
人类历史上先有器物，后有文字，“文以载道”的说法大约是从“器以载道”而来。器如果不能体现大道、正道，则属于奇技淫巧为“技”、“术”，不足为道。
道之所以重要，是因为道无处不在，甚至百姓日用而不知。《中庸》强调“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”。
因此，古人不但在日常生活中循道而行，更将修身理念贯注于日常生活中的每一件器物中，达到“处处修道，时时修道”的境界。于是，许多器物已然不是一件简单的日用器物，而成为载道之器，将深刻的文化理念融入其中，成为道器。
因此，古琴的形制从汉代起便有了文化的承载，是人法地，地法天，天法道，道法自然的和谐统一。正因为古琴的形制的文化内涵，让先秦形式各不相同、百花齐放变为长、宽、高等相对统一，千年不变。
古琴的功用最早便具有了礼乐治国、修身养性两个方面，其实也是“达则兼济天下，穷则独善其身”的具体反映。宋代朱长文《琴史•尽美》中说：“是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命也。”……
聂晖作品
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